你不知道的事 歌词，你不知道的事歌词表达了什么意思

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“泰国”全名是“泰王国”,与各国政府间的公文来往都称此名。

(一)国王与王室

自1932年政变废除了泰国自古以来的君主专制政体，建立了类似英国式的君主立宪政体以来，国王的权力受到宪法条款的限制，但仍享有很高的职权和地位。宪法规定：国王通过国会行使立法权；通过内阁行使行政权；通过最高法院行使司法权。因此，一般来说，泰国国王对政治不具有决定性的影响。国王根据国会议长的提名任命内阁总理；根据总理提名任免内阁成员；根据国会决议和内阁决定履行各种条约、法规、命令的批准手续。但国王对立法享有有限的否决权，有权颁布与宪法不相抵触的法令。国王可根据被告的申诉，建议最高法院重新考虑最终判决。国王的尊严神圣不可侵犯，宪法规定：任何人不得以任何方式指责或控告国王。

国王下设枢密院，由国王任选14名成员组成。但成员不能从党派人士、上下议院议员、常务官员、国营企业工作人员等人中选用。枢密院是国王的咨询机构。此外，还另设宫务秘书处，处理国王的日常事务。

王位的继承为世袭制，由王储继位

政府规定：公共集会场所要挂国王的肖像；政府宴会、电影放映前，要全体参与人员肃立，奏《颂圣歌》;电视和报刊的新闻中，国王和王后的活动消息要安排在最前面和最显要的位置

1.当今国王拉玛十世

拉玛九世去世后至新国王拉玛十世登基，这段时间由枢密院主席炳·廷素拉暖将军担任摄政王。哇集拉隆功王储是拉玛九世唯一的一个儿子。王储生于1952年7月28日。由于他对军事感兴趣，1964年成为一名空军军校学员。1966年去英国学习。1970年去澳大利亚学习军事。1972年12月28日册封为王储。1972—1976年在堪培拉的丹特伦王家军事学院接受军事训练。回国后，在王家指挥和参谋学院继续深造。1977年与颂萨瓦丽结婚，婚后育有一女儿，名“帕昭兰探·帕翁昭帕查功吉滴娅派”。但后来与颂萨瓦丽离婚。2001年2月与平民女子西功登记结婚。2005年4月29日生有一子，名“帕昭兰探·帕翁昭堤邦贡功萨米措”。“帕昭兰探”意为国王的孙子、孙女。王储现任泰国王室空军上将，王家禁卫军第一师禁卫团团长。他常代表国王出席一些重要的国事活动和庆典，协助国王处理日常事务。

2.王室主要成员

(1)王太后诗丽吉

1932年8月12日，王太后诗丽吉诞生于曼谷的一个王族家庭。1948年，她在法国巴黎结识了还未登基的国王普密蓬。1950年与拉玛九世一起回国结婚，同年5月5日被册封为王后。1956年，国王剃度出家期间，她任摄政王代理国政。长期以来，她十分关心社会公益事业。她十分热心于农村妇女工作，以及农民家庭手工业的生产和产品推销。印支难民进入泰国后，她以泰国红十字会会长名义，兴办难民营，收容和救济印支难民。为此，美国总统里根夫妇和英国安妮公主授予她功勋章。王后对环境保护事业的贡献受到国际社会广泛赞誉，业获得世界野生生物基金会颁发的“环保最佳个人”奖等多个国际大奖。

(2)国王前妃颂萨瓦丽

国王前妃颂萨亚丽是王太后诗丽吉的哥哥的女儿，也即是侄女。婚前爵位为蒙銮，也是王族的后代。1977年1月3日与王储结婚。生有一女。后与王储离婚。现爵位和名字为“帕吻沃功旺探·帕翁昭颂萨瓦丽·帕吻沃功拉差贴纳达玛杜",“沃吻沃吻拉差贴纳达玛杜”意为“国王孙女的母亲"。虽与国王离婚，但仍是王室主要成员，常出席重大的王室活动。

(3)王姐乌蓬吻

王姐乌蓬吻生于1951年4月5日，在泰国完成初级教育和中级教育后，去美国，先后在麻省理工学院和加州大学洛杉矶分校读书。毕业后，1972年，与荷裔美籍人彼特·詹逊结婚，业移居美国。婚后生有两女一男。按泰国王室规定，嫁给外国人的王室成员自动放弃王室爵位，不算王室成员。1999年，王姐与有外遇的丈夫离婚。2002年，王姐携两个女儿回国，拉玛九世原谅大公主的行为，仍旧归属王室成员，但爵位要低一些。她被封为“吞格功蒙姨”,爵位比“昭法"小，比“帕翁昭”大

(4)王妹诗琳通

王妹诗琳通是拉玛九世的第2个女儿。1955年4月2日，生于曼谷。3岁进吉拉达学校学前班学习泰文和英文。她端庄贤淑，平易近人，兴趣广泛。她从小勤奋好学，1973年以高考总分第4名进入朱拉隆功大学文学系学习。1977年，她在毕业考试中以全系第一名的成绩获荣誉证书，次日，国王又颁发给她连续4年获全系第一的金质奖章。后又去曼谷艺术大学进修。大学学习期间，曾获多项学位，如朱拉隆功大学梵文巴利文硕士学位、艺术大学考古学硕士学位、诗纳卡琳威洛大学教育学博士学位。她经常随拉玛九世到各地巡视，参与拉玛九世赞助的一些慈善活动。1975年12月5日被册封为“玛哈节基公主”,获此封号，有权继承王位。她爱好文学、音乐和绘画。她曾应邀访问过德国、奥地利、日本、印尼、缅甸、菲律宾等国。1981年至今(2011年)经常因国事、私事访问中国约有30多次她还是泰国红十字会副会长，朱拉隆功大学、清迈大学、宋卡大学和朱拉隆功王家军事学院的讲师。由于她对中泰友谊事业作出的贡献，曾获中国颁发的多项重大奖项，2009年获得由中国民间约6000万网名参与投票评选出的“中国缘十大国际友人”的荣誉称号，不愧为中泰文化交流的使者。

(5)王妹朱拉蓬

1957年7月4日，朱拉蓬生于曼谷，是拉玛九世最小的一个女儿。她喜好化学和古典音乐。1979年，她毕业于农业大学，获有机化学博士学位1981年1月7日，与平民威拉育·立沙耶沙邻空军中尉结婚。按规定应辞去公主爵位，但拉玛九世认为她为国家多有贡献，允许她与平民结婚，无须辞衔，仍是王室成员。婚后生有两个女孩，后与丈夫离婚。现在玛希敦大学从事化学的教学和研究工作。她曾设立自己的研究所“朱拉蓬研究所”。1985年，获得泰国玛希敦大学有机化学博士学位；其后又先后留学于德国和日本；她曾因在致癌化学物和环境污染研究方面的卓越成绩而获世界优秀科学家奖；她曾与诗琳通公主一起访问过中国。

(二)王位的继承

泰国古代没有王位继承的法令、法规，王位的继承大多传位于国王的长子或儿子。但泰国除了这个王位继承的传统外，有时还设立前宫副王的形式作为王位的继承人。前宫副王(泰文称“玛哈乌巴拉”)较多是立长子，但也有立国王的兄弟。如立兄弟为副王，那么他也有权继承王位。副王的官职始于大城时期的第8世王戴莱罗格那时代。而且原则上立长子为副王。后来有了变化，如大城时期第18世王纳黎萱登基后，就立其弟埃加托萨洛为副王。18世王死后，第19世王即由其弟继位。“前宫”一词出现在第17世王颂迪帕玛哈塔拉差铁拉时代，王在王宫前建立一宫殿称“前宫”,但业没立副王。前宫即副王的概念出自第28世王颂迪帕丕拉差时代。曼谷时期也沿用了这一习俗，业有前宫宫殿作为副王的办公地点。

这种做法使泰国王位的继承法中出现了由弟或兄继位的现象。这在中国封建王朝中也曾有过，因为皇帝无子。但泰国不完全是这样，有的国王有儿子，但继位的是其兄弟。

兄终弟及的王位继承的现象直到曼谷时期拉玛五世时有了进一步的改革，1878年，拉玛五世在前宫副王其堂弟(王叔之子)还在世时，就册立正宫王后的大儿子玛哈瓦漆伦喜为王储。1895年，王储早死。拉玛五世又立昭娃帕彭喜王后的儿子玛哈瓦漆拉乌(拉玛六世)为王储。尔后前宫副王死后，拉玛五世也没再立新副王。立前宫副王的王位继承制从此告终。而是用立王储来确定王位继承人。拉玛六世是曼谷时期首次被遗诏合法任命的国王，他是拉玛五世77位子女中排行第29位。在他登基前15年，就被拉玛五世封为王储。

1924年拉玛六世时，泰国历史上第一部王位继承法《关于王位继承的宫廷管理法》颁布。该法规定：

……作为国家统治者的暹罗国王，须来自以下3系：

(1)来自王太后千岁昭娃帕彭喜一系为首选。

(2)来自沙旺瓦他娜王太后一系为第二选。

(3)来自苏库嫚玛拉喜一系为第三选。

除上述三选外，仍无王位继承人者，可追寻到与上述3系最近的一系。国王作为国家元首，必须是男性。不可有外国人为后妃，不可有外国人做母亲……如果哪位王室成员有此缺陷，不应考虑继位。

拉玛六世以后，泰国王位继承人拉玛七世、八世、九世都按这部王位继承法继承王位。1979年拉玛九世册封诗琳通公主为“玛哈却克里公主”,获此封号的公主有权继承王位。这就打破了拉玛六世在王位继承法中“国王必须是男性”的规定。“6.24”政变后，泰国有了宪法。宪法在王位继承上也作了规定：国王如果没有王太子，国会也可以同意让公主继承王位。如果王位空缺，由枢密院提出嗣位人选，但人选必须依据1924年《关于王位继承的宫廷管理法》来选，然后报请国会审议，国会同意后即由议长奏请继承人登基业向全国宣布。

(三)王事仪礼

1.十二个月的王事仪礼

“王事仪礼”即“宫廷仪礼”。《王事仪礼十二月》是曼谷时期拉玛五世的御著，写于1888年。书中介绍了宫廷中每个月的王事仪礼，王从12月写起，到次年的10月终止。书中虽然涉及的是宫廷仪礼，但实际上是泰国古代风俗之大全，也是一本带有经典性的风俗类著作。书中有的王事仪礼现已不举行了；有的仪礼举行的时间有所变动；而有不少仪礼，有的是当时的民俗，宫廷也同时举行，甚至有的仍是当今的民俗，民间、宫廷届时都举行。现将12个月的王事仪礼(实际11个月)罗列如下：

12月：迎接婆罗门教三大神仪式、升灯仪式、为王族死者揭去盖尸布诵经仪式、华盖吉祥仪式、漂水灯、向婆罗门法师、星相家、十大工匠赏金仪式。1月：赛舟、驱水仪式、念《大本生》功德仪式、吃泰式春卷仪式、王子给牛银草仪式等。2月：沐浴仪式、迎那莱神仪式、奉献迦稀那衣功德仪式。3月：河中洗罪仪式、万佛节功德仪式、中国春节功德仪式、为稻谷吉祥举行烧谷仪式。4月：驱鬼除病仪式、岁末仪式、王室定期举行的仪式、过新年为僧侣、王后、国王举行洒水祝福仪式。5月：庆祝新年祭神祭祖仪式、宋干节、堆沙塔功德仪式、举行《水咒赋》献忠仪式、捕象前检查绳套仪式、为象、马举行祝福去邪仪式、游象、牛、马、车和武器等仪式。6月：春耕节、维莎迦节。7月：婆罗门掷陀螺占卜仪式、为国王灌顶或洒水仪式、做守夏节花烛功德仪式、抽签奉献给僧侣食物功德仪式、为已故王妃、王子举行功德仪式。8月：守夏节、庆祝守夏节花烛功德仪式、国王去佛寺赠送烛台仪式、宫廷式诵颂《大本生》仪式、玉佛换装仪式。9月：消灾祛邪仪式、求雨仪式、驯象试斗仪式、拉玛一世逝世纪念日。10月：秋节、国王施斋蜂蜜仪式、国王生日庆祝仪式(拉玛四世生于10月)。

2.王事仪礼举例

下面介绍两个如今仍在举行的、较为重要的王事仪礼

(1)国王登基仪式

泰国国王登基仪式也即是国王的“加冕典礼”举行时间要视新君登基的时间，但它是王事礼仪中最隆重的仪式。下面描述的是拉玛九世登基时举行的仪式，而每年这一天只作纪念性的仪式庆祝。

仪式是宗教性的，主要是婆罗门教和佛教仪式。国王登基仪式可能仿自印度婆罗门教“苏摩祭”中国王即位时举行的即位礼。仪式上将宣布新一代国王的产生，国王接受国王应有的一切权力和职责，接受各种赞誉等。其主要内容有：灌顶、授予五件御器、铭刻王名、举行水或陆路巡行王都仪式、恭铸本世王吉祥佛、铸造纪念币、三年不征税、特赦等。泰国自素可泰时期以来国王登基的仪式主要是婆罗门教仪式。

曼谷时期国王登基仪式沿袭了大城时期的登基仪式。但到拉玛四世时，有了重大的改革，即在仪式中增加了佛教仪式和祭拜佛像仪式。此后，各代王也都有些小的变更的和改革。

拉玛九世普密蓬于1950年5月5日登基，日程安排为：5月4日，佛教仪式。5日，登基仪式。上午灌顶、洒圣水。灌顶是泰国国王拉玛九世登基仪式中的一项重要内容。"‘灌顶’来自梵文Abhiseka的意译。本为古印度国王即位的一种仪式，国师以‘四大海之水'灌于国王头顶，表示祝福。”仪式由婆罗门法师执行。泰国灌顶水是从泰国五大河即湄南河、佛丕河、邦巴功河、巴塞河、碧武里河及素攀府内四大湖的水混合而成的。灌顶水来自五大河是模仿印度灌顶水的组成来自印度五大河流，而泰国又增加了四大湖水。当婆罗门法师向国王灌顶、行滴水礼后，婆罗门法师.用摩揭陀语致颂词，说明国王得到人民的拥戴。致词毕，国王坐上御座。婆罗门法师念“开盖拉山”吠陀经，请印度教主神湿婆附身于国王，使国王从此处于神的地位。接着法师把刻有王名的金册敬献给国王，为了人民的幸福履行国王的职责。祭司要把伞盖交给婆罗门法师，再由他授予国王。之后，婆罗门法师念吠陀经祝贺，亚把象征王权的五件御器依次授予国王。这五件御器是：王冠、御剑、御杖、御扇、御鞋。按印度巴利文经典解释，国王登基仪式上要由婆罗门教的神因陀罗(帝释天)授予五件御器、华盖和御车等。仪式上，神通过婆罗门法师作中间人授予国王，这说明王权神授的意思。6日，庆典仪式。7日，上午接见各国使节；黄昏接受百姓朝觐祝贺。8日，向有功臣民颁发勋章，封爵晋级，听经。仪式的最后一天要举行陆路巡行王都仪式，但当时拉玛九世未举行。后来在1963年12月7日举行。

登基仪式的有些工作在日程前已开始，如4月27日于玉佛寺举行铭刻王名、名号、生辰八字于金册上的仪式等。拉玛九世刻在金册上的泰文全名为“帕巴颂代帕波隆明塔拉玛哈普密蓬阿杜约台玛希德拉贴斐拉玛贴抱底却克里委抱定萨亚明塔拉贴拉波隆那托披”,中文音译就有48字。其意为：至高无上的帝释天、大地之神、暹罗神王、罗摩王、征服世界的国王、至尊至高的保护人、伟大的普密蓬·阿杜德国王。

登基仪式是婆罗门教的，但业不排除佛教的仪礼。据说作为佛教徒的印度阿育王登基仪式中就渗有按照佛教经义中的仪礼。如国王的华盖和象征国王权力的五件御器，就不见于吠陀经或婆罗门教经籍，而是在多处佛经中有所提及②。印度佛教经典中对五件御器的解释、甚至哪5件等都有所出入。当今泰国宫廷规定的五件御器是：王冠、御剑、御杖、拂尘和羽扇、御鞋。这五件御器象征王权，“御杖象征公正，拂尘表示国王能替百姓去除各种灾难，羽扇能给百姓带来凉爽(象征幸福),御鞋表示百姓对帝王表示忠心的顺从。泰语中称呼国王时，常把自己处于国王的脚下来表示对国王的尊敬。”

(2)玉佛换装仪式

供奉在曼谷玉佛寺中的稀世国宝玉佛像，有三身价值连城的服装(包括头饰)。像高60.96厘米的玉佛原先有两身服装，即热季服和雨季服，系曼谷时期拉玛一世所恭制。后来，拉玛三世恭制了寒季服，使玉佛像在泰国不同的季节都有了服装。

到了不同的季节玉佛要换装，换装要举行仪式，由国王主持。这仪式始自曼谷时期拉玛一世时代。但自从拉玛三世恭制寒季服以来，换装由一年2次改为3次。换装的日子分别为：热季服4月16日；雨季服8月16日；寒季服12月16日。

届时，国王来到玉佛寺，在进玉佛殿前，从祭司手中接过拉玛一世铸的护佛剑递给一名国王侍从，这名侍从在仪式过程中紧随国王，起到“护佛神”的作用。国王进殿后，走向供奉玉佛的玉佛亭后的梯子，拾级而上。到玉佛处，向玉佛膜拜。脱去玉佛的王冠或螺发头饰(玉佛衣在国王到来前巳由祭司脱去),拿起拉玛四世敬献的法螺，为玉佛行滴水礼。礼毕，用4块洁白的布抹干佛像上的水滴，为佛像戴上王冠或螺发头饰，下梯。国王把4块白布放进盛香水的器皿中浸湿，再把白布上的香水拧在一个盛水器皿中。上香明烛。祭司把盛香水器皿中的水倒入法螺。由于法螺中的水渗有流经玉佛像的水，所以，尤为吉祥。故此，国王先由婆罗门法师用此水为他行滴水礼。之后，国王再为匍匐到国王跟前的王亲国戚、宫室人员依次行滴水礼，礼毕。婆罗门法师点燃“巡烛”用的香烛。这时，民族乐队敲锣、吹法螺。王亲国戚、宫廷人员随国王绕玉佛巡烛3周。婆罗门法师为玉佛点粉，祭司登梯为玉佛穿衣，国王跪拜玉佛像。国王走出殿外，向来观看仪式的平民百姓洒水祝福。最后，在离开玉佛寺前，把护佛剑送还祭司

3.宫廷习俗

(1)国王不用真名

国王的真名是不对外公布的，也不让百姓知道。在国王登基仪式上刻在金册上的国王名字不是其真名，而是假名。这个名字起得很长，含意很深，有很多表示吉祥的修饰词。平时，要另起一个易于呼喊的、较短的假名。如曼谷王朝拉玛五世称呼为“帕巴颂迪帕尊召格劳昭尤霍”。这比写在金册上的名字短多了，平时呼“尊召”,“召”是拉玛四世的名，“尊”是“小”的意思，称自己比父小，这不是真名。“尊召”的前后都是修饰词。这些修饰词都同样地用在拉玛三世至七世短小的假名的前后。从拉玛八世开始至九世才使用真名。也即是说泰国史籍记载的曼谷时期一世至七世王的名字都是假名。包括素可泰和大城时期各世王的名字。之所以不用真名，是怕仇敌用其名搞法术，危害国王

(2)神圣的宫门门槛

宫门的门槛是禁止任何人踩踏的，如有人不小心踩踏，轻则挨骂，重则要跪拜门槛，请求宽恕。民间传说，门是住宅的入口，十分重要。因此门有鬼或鬼头看守，门槛是守门鬼的住处、地域。而王宫的宫门更为重要，每年，宫廷还要为宫门举行仪式、祭供。

(3)严禁男子入内宫

泰国大王宫可分内宫和外宫，十分森严。内宫是国王的私宅，宫内有些习俗是以条令、禁令出现的。内宫禁止一般男子进入，除非特殊情况，还必须两人以上，业受内勤人员的监督。

(4)念《拉差巴立经》

内宫有一习俗，每日下午内宫要有僧侣进入，念禳灾祈福的《拉差巴立经》和洒法水驱邪。据说，念《巴立经》这习俗来自斯里兰卡。后来这种经又因不同的仪式需要，细分为很多种。其中有一种专为宫廷或王事礼仪上念的，称《拉差巴立经》。传到泰国后，民间也纷纷仿效，遂成习俗

4.宫廷禁忌

(1)禁止百姓观瞻国王

大城时期以来，由于神化国王，因此，普通百姓别说有机会觐见国王即使国王出巡，无论是陆路或水路，不仅禁止百姓靠近观望，而且还要远远地回避。大城后期，更为严厉。国王出巡时，如果卫队发现有人窃窥圣容，卫队可开枪射击。曼谷时期拉玛二世时代，由于有人在国王出巡时偷看圣容，以致被卫队打瞎了眼。为此，拉玛二世修改了这条禁令，改举枪射击为举枪示意。禁令虽改，但百姓因此被枪击伤致残之事仍有发生。拉玛四世再次颁布御令，明确规定，今后国王出巡，市府官员、县长以及有关机构的官吏，不要阻拦或驱赶百姓。商店、住家不必关门闭户。让店主、户主出来觐见国王，国王也可随意与百姓攀谈，了解民情。从此，百姓才有机会接近国王，观瞻圣容。

(2)禁止百姓接触国王的身体

古代，泰人认为国王身上会发出明亮耀眼的光芒，业有炽热的热量，谁要触碰国王的身体，谁将受到伤害，所以禁止百姓接触国王的身体。按佛教解释，神都有光芒从体内发出。宫廷法还规定，国王坐船出巡，船的两边必需备有成对的干硬椰子壳。一旦，船出事下沉，把椰子壳掷向国王，禁止人们游泳救国王，触及国王的身子。传说曼谷时期拉玛五世爱妃素南泰泛舟湄南河时，河面突起风浪，掀翻船只，素南泰落入水中。因禁止百姓接触王后的身体，无人施救，溺水而亡。

(3)国王不许光脚

泰国气候炎热，古代泰人及现代农村多数人都不习惯穿鞋、袜，光脚。但国王不许光脚，必需穿鞋(国王剃度为僧时除外)。因为国王身子是热的，如果光脚走在地上，土地就会干旱，不长粮食，种什么，什么不长。

(4)王室成员死刑严禁出血

当有人夺取国王的王位后或因其他事由，要把原先的国王处死。也由于上述同一原因，不能让国王的血滴在地上。因此，处死国王及王室成员时，不能砍头，要把他装进红绸布做的筒内，再把它放在有白布铺地的芭蕉叶上，为了隔热。然后用檀香木击打筒内人的后颈，使它断裂丧命而不流一滴血。吞武里时期的国王达信，就是被这种方法处死的。

(5)禁问国王的身体状况

按佛教说法，国王是假想神，不同于一般百姓。他不会发胖变瘦，不生病、不死亡。因此，禁止百姓问候国王的身体状况，否则将被认为大逆不道。古代，国王死了都不发布消息。"死了"说“去天堂了”。直到曼谷时期拉玛五世逝世才开始允许发布消息

(四)小知识

下面介绍的小知识，不是可有可无的。它不仅与民俗文化有关，而且是泰国日常生活不可与缺的、家喻户晓、人人皆知的事物

1.国名

泰国古称"暹罗"。暹罗人自称"沙炎姆"(Siam),出自印度梵语"Syama",意为“金色”或“粽色”①,它是泰文的音译。“暹罗”两字不是“沙炎姆"的意译名。“暹罗”来自中国明朝对该国的称呼。

当今，该国国名称“泰国”。国名由“沙炎姆”(暹罗)改为“泰国”是不到百年之事，而且几经反复。第一次更改发生在1938年末，陆军上校銮披汶·颂堪被摄政团委任为总理，组成銮披汶政府。銮披汶得知在中国南部、中南半岛上的邻国及印度的阿萨姆省等地都有泰族人居住，意欲把泰族人联合成一个“大泰国”。于是向议会提出，把国名“沙炎姆”改为“泰国”。1939年10月3月，经议会通过及摄政团签名正式生效。1945年二战结束后，銮披汶因战犯罪名而被捕入狱，成立他威·汶耶吉政府。他威把国名“泰国”又改回“沙炎姆”。1946年3月，由于美国的压力，銮披汶被无罪释放。1947年11月8日，銮披汶发动政变，成立宽·阿派旺政府。1948年4月，銮披汶再次出任总理，他又把“沙炎姆”改成“泰国”。从此一直沿用至今。中文“泰”字是该国国名的音译名，泰文意为"自由",也有“光明”或“白”的意思。“泰国”是中国对该国的通称。

2.国旗

现今泰国国旗是以红、白、蓝3色作色条组成的国旗。但它不是三色条旗，而是其中二色复出的五条旗，其顺序是红、白、蓝、白、红。它实际是三色五条旗。五条中除了蓝色条的宽度比其他各条宽一倍以外，其他各条的宽、窄都相等。三色中的红色象征国家、民族；白色象征宗教；蓝色象征国王采用三色五条旗作国旗始于1917年。当时拉玛六世见到世界各国的国旗大多是三色旗，而拉玛四世时期的国旗是白象红旗(无法轮),平民百姓有时悬挂颠倒，拉玛六世见后十分不悦，而色条旗没有这个问题。

3.国歌

现泰国国歌创作于1932年6.24政变后，当时身为国防部长的銮披汶感到国家应有一首深受人民喜爱，又能激励人心的国歌。于是授意一位乐队名作曲家帕检杜列扬创作乐曲，歌词由坤维吉·玛德腊创作，共16句。后在个别处作过几次修改。1934年8月20日，政府正式颁布该歌曲为国歌。

1938年，因国名由“沙炎姆”改成“泰国”。显然，国歌中的歌词不适用了，因歌词中的第一个词就是“沙炎姆”。1939年，銮披汶当上总理，下令成立一个委员会评选国歌。同年9月，委员会认为原国歌的曲谱没有必要重新创作，只认为歌词要重写，业向全国征文。结果经委员会评选，銮沙拉努帕攀上校以陆军署名义创作的歌词中选。后对个别字作了修改，于1939年12月10日正式颁布。歌词大意如下：

泰国是泰族子孙的国家，/每寸土地归泰人所有。/泰族人民酷爱团结，/泰族国家万古长存。/我们热爱和平但不惧怕战争，/国家独立不容任何人来蹂躏。/为国捐躯不惜最后一滴血，/愿泰国繁荣昌盛，万岁!

4.国都

泰王国的国都是曼谷。大城时期，曼谷原是湄南河边的一个小渔村。由于它靠近泰国湾，又是沿河北上到达京都大城的咽喉，来自印度、中国日本和欧洲的商船都要在此停泊。因此，曼谷在该时期被辟为通商口岸1534—1546年，为了缩短湄南河入海口至京都的航程，国王在曼谷地区的河套最窄处开凿运河，从而把这一地区分成两半。河西称“吞武里”,1770年郑信王建都吞武里；河东称“曼谷”。1782年，却克里即位，建立呦达纳哥信(意为“因陀罗神的宝石”)王朝，即曼谷时期。王把都城从吞武里迁至河东曼谷。1971年，政府把河西的吞武里并入曼谷，合称“大曼谷"。

曼谷现是泰国的政治、经济、文化中心，人口约占全国人口的1/10,居全国城市人口的首位。水、陆、空交通方便，是全国交通枢纽。曼谷是世界著名的旅游城市，设施完备

世界各国都称泰国国都为“曼谷",这都名是从泰文"邦戈”(意为“滨岛")一词音译而来的。中译名是依据中国闽南话音译的。泰人只有在对外通信时才用。他们自称为泰文“功贴”,意即“仙都”。这是简称，泰人在书写时，要在“功贴”后加上泰文中的省略号。全名有170个泰文字母，有133个音译汉字，意思是：“天仙之都、供奉玉佛的王都、攻而不克的京城、富饶雄伟的世界都城、琼楼玉宇仙宫、毗湿奴的宫殿、因陀罗恩赐的都城。”都名之长可谓世界之最

5.颂圣歌

颂圣歌常在电影院正式影片开映前播放，或在国王出席的重要仪式、宴会上演奏。颂圣歌的重要性仅次于国歌，这也许是因为泰国是君主立宪国之故。英国的国歌名叫《神佑女王》,就是用颂圣歌这类歌曲作国歌的。泰国与英国国情不同，既有国歌又有颂圣歌，而且颂圣歌早于国歌。

乐曲由著名乐师帕延派劳(米)创作，其基调模仿历朝国王出朝时吹奏的曲调。歌词由帕耶西孙他拉窝含创作。歌曲产生后先在宫廷中唱颂。1888年，为了使歌曲能在广大人民中唱颂，原歌词作者又重新改写。

现把泰籍华人黄荣光的《颂圣歌》译文抄录如下：

我辈臣民，心虔首俯，/敬祝吾王，至德君主。/峻极圣王，泰暹之邦，/福祚永昌。仁化安黎，/德泽宏施，丞庶雍熙。/王有何愿，臣祝其成，/顺逐圣意，如庆歌声。

6.王徽

王徽是由国王的玉玺演变而来的。国王的玉玺很多，多由各种图案构成。不同的玉玺有不同的用途，国王向全国人民发布文告或重要文件要加盖国王的玉玺，这样用途的玉玺有3枚，象征婆罗门教的三大主神，其中有一枚即为金翅鸟，象征毗湿奴。后来成为国王的王徽。由于泰国是王国，所以有时在应用中其作用相当于国徽。它不能用中国国徽的意义和用法去套，有些地方中国用国徽，泰国却用国旗泰王国的王徽是一只展翅的金翅鸟。泰语称“克鲁”。但金翅鸟的形象不是一只普通鸟的形象，而是一只人鸟。它的头是鸟头，但从颈项到腰却是人身，下半部又是鸟的形状。白色的脸、红色的翅膀、金色的身子除了王徽外，很多与国王有关的东西都用金翅鸟作标记，如王旗、宫廷文件、御用物品等。

7.王语

在泰国，除了人们常用的语言外，还有王语，亦称"宫廷语"。宫廷语或王语顾名思义也即王室用语。宫廷语中大多词汇是外来语。

王语最早出现于素可泰时期五世王帕耶立泰时代。其实，在素可泰时期五世王时代前，已在佛寺中的僧侣之间应用。到了大城时期，一世王更推崇高棉语，甚至在王名前加高棉语"颂岱"以示尊敬。到了八世王颂岱戴莱洛加纳时，王在《宫廷法》中规定了国王用具的词汇、接受谕令和觐见国王及王室重要成员时的某些词汇，选用高棉、梵、巴等词汇。之后该时期的国王为了强化王权，将这种词汇称作"宫廷语"应用于宫廷中。从此，这些词汇就被正式称作“宫廷语”而沿用至今。

宫廷语没有独特的文字和语法，它与泰语的文字和语法相同。区别只是一些专为宫廷或对国王、王后、王储等王室主要成员用的词汇

8.泰国王室旗帜

泰国王室旗帜

泰国王室旗帜（泰语：??????????????）通常是在泰国飘扬的国旗和纪念国王以及泰国王室的旗帜。不同于只在特殊仪式和特定地点展示的皇家标准旗，王室旗帜在泰国各地随处可见。但在泰国国外这些旗帜并不常见。

主要的王室旗帜是泰国国王玛哈·哇集拉隆功，被称为“十世王”（拉玛十世）。前国王普密蓬·阿杜德和诗丽吉王太后的旗帜仍被广泛使用。这些旗帜有各自的颜色和王室标志。王室的其他成员如玛哈·扎克里·诗琳通公主和朱拉蓬·瓦莱岚公主也有他们自己的旗帜，但是这些旗帜并不常见，除非在他们亲自领导的仪式上。

王室旗帜不仅能正式使用，但也能非正式使用。她们由任何社会阶层或背景的泰国公民在任何地点中展示，通常都在泰国国旗旁边，以向国王表示敬意。尊崇王室是泰国文化的一个特色。

这些旗帜在泰国的每个城镇和村庄的大多数小商店和杂货店出售。她们有许多不同的尺寸。通常符号只印在旗帜的一面。

国王旗

国王旗为代表星期一的黄色，即国王生日的颜色。中间总有一个符号。有多种符号，但最近大多数国王旗都有不同的符号，如纪念普密蓬国王80岁寿辰的符号或纪念普密蓬国王登基60周年的符号。

两者旗帜中心的标志都非常复杂，涉及佛教图形和古代王室的权威象征，例如多层的白伞盖。国王的符号总是顶着王冠。有时光线会从冠顶中发出，这些也是王室符号的一个元素。在标志的简化版本中，中心符号可以简单地用红色标出。

黄色是泰国国王的颜色（与前国王同于星期一出生）。许多泰国人喜欢穿黄色衬衫作为对国王的非正式敬意，尤其是在他出生那天的星期一。

王太后旗

王太后的旗帜呈蓝色，是她出生于星期五的代表色。不同于国王旗，她的旗帜在中间总是有相同的符号。符号是她的首字母缩写，白色字母与深蓝色字母交织在一起，在黄色或金色王冠下方，有时带有粉红色卷轴，下面是泰文字（如“懿寿千秋”字样）。在旗帜的简化版本中，这个符号可以简单地在蓝色的底上用白色勾勒出来。这面旗帜主要显现在王太后出生的8月份左右。

9.泰国的语言和文字

(1)语言

.泰语、汉语都属汉藏语系，泰语属汉藏语系侗台语族壮傣语支。因此，汉语、泰语在语法上基本上相同

泰语的语音。从语言学角度来看，泰语语音与汉语语音比较：泰语有5个声调，汉语普通话只有4个声调；声调都有区别字义的作用；泰语中有入声字，汉语没有。若泰语与中国广东话相比，则上述两项广东话中都有或相同。

泰语的词与汉语一样没有形态变化；量词丰富，以量词区分事物的类别。但今天的泰语词汇，除了泰语词汇外，外来词约占30%,其中主要是古印度的巴利语和梵语词汇；其次是英语词汇，尤其是在科技方面的，大多直接应用英文。最后是中国的汉语词汇以及潮州话词汇和印尼的爪哇语词汇。

语法上，泰语主要靠语序和虚词来表达意思。它与汉语比，区别大的是语序。泰语的部分结构是顺行结构；汉语是逆行结构。所谓顺行、逆行是从人们说话时的思维顺序说的。正如梁敏、张均如二位教授所说：人们在观察各种事物和现象时，总是先着到事物的本身，然后才看到附着于该事物的各种属性。用在语法上，凡与人们感知、思维的顺序同步的就称顺行结构；反之，则称逆行结构。因此，无论名词短语，还是动词短语，语中修饰语都依次置于被修饰语之后的结构是顺行结构(泰语),把修饰语依次放在被修饰语之前，则是逆行结构(汉语)。这现象，在语言学上称“语序"。汉、泰两种语言区别最大的是部分语言中的语序差别。这主要是指在偏正词组或语句的语序中

如：汉语普通话的中心词在前，修饰语在后。如“美丽的花”,泰语先说中心词，后说修饰词，变成了"花美丽"这是汉、泰两种语言在语法上最大的区别。但有人研究这种偏正结构在古汉语中也有，如“计未定，求人可使报秦者，未得。”(《史记·廉颇蔺相如列传》)。可译为：“寻求可使回报秦国的人没有。”古汉语中“可使回报秦国的”就在“人”后。而用中国南方广东话与泰语比，也相同。如“公鸡",广东话说：“鸡公”与泰语语序同。再如泰语常把介宾结构放在谓语后，普通话没有，但古汉语有。如“阳处父至自温。”(《左传·文公六年》)可译为“阳处父回来从温国。”现代汉语要说：“阳处父从温国回来。”再如泰语常把状语放在谓语后，普通话没有，但广东话有。如普通话"小孩儿先走。"广东话说：“细佬哥行先。”与泰语语序同。为此，从上述汉泰两种语言比较来看，正如中国古籍《咸宾录》中《南夷志卷之六·暹罗》中所说：“言语多类广东。”句中“言语”指“泰语”。

之所以泰、汉在语法上有此差别，而又与中国的广东话类同，正如《中国文化地理》一书，在谈到汉语扩散的形式时，说：“语言还可以根据语言扩散的主体‘人'的空间移动距离长短划分为迁移扩散和扩展扩散。……汉语句法结构的扩散就是一个很好的例子。有学者认为，古汉语的句法结构是顺行结构。……如今南方汉语方言大体上依然是顺行结构，而现代北方方言多为逆行结构，……桥本万太郎认为在古汉语顺行结构向南方扩散之后，汉语北方方言区又受到北边阿尔泰语言的逆行结构扩散的影响。”

(2)文字

泰人都说泰国文字是素可泰时期兰甘亨大帝创造的，其依据是兰甘亨大帝纪念碑第四块石碑上的记载，说：以前没有文字，1283年兰甘亨创造了泰文。依据文字学知识，哪国的文字都不可能是某人包括国王创造的。如我们考察一下泰国邻国的文字，会发现柬埔寨文、缅文、老挝文与泰文的字母十分相似。泰文字母似乎像五线谱上的音符，大多字母都有一个小圆圈，至于缅文字母其圆圈更大。据文字学家研究，原来这几国文字同出一源，即南印度的格兰他字母，它随佛教传入东南亚。素可泰帕銮王朝是从古代柬埔寨王国势力范国下独立出来的，更何况其地以及周围还有同处在柬埔寨势力范围下的孟族小国。因此，在泰文创立前的古代叙事文学所用的文字：泰中、泰南用高棉文(柬埔寨文),泰北用兰那文(改良后的孟族文字，也称“孟族泰文”),泰东北用“多坦文”(音译，近似兰那文)和小泰文(参有兰那文的泰文)。所以文字学家认为兰甘亨是在古高棉文和古孟文的基础上加工、修改，而不是创造。

文字与汉字比，泰文字属表音体系的文字。有42个辅音字母（有2个已不使用）和若干个表示元音及声调的符号。拼写时，元音符号写在辅音字母的左右上下.

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