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《道德经》第77章:天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
[注释]
1、人之道:指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤:陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
[解读]
这一章通过比较天道与人道的区别与联系,最终得出人们应敬畏和尊崇天道的结论。
后人理解老子是倡导天人合一的,但天人合一这个词语在整部《道德经》里都没有出现。在第25章,“人法地,地法天,天法道,道法自然”已经把天地人的关系说得很清楚了,实际上这一句我认为是天人合法的源头。一切的道的源头在于自然,天地人是合一的。
“天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”这是天道的规律,即损有余而补不足。天下万物没有贵贱之分,是平等齐一的,这在庄子的《齐物论》中有很充分的论述。
“人之道,则不然,损不足以奉有余。”这是老子所处的春秋时期的时代特点,统治阶层处心积虑地收刮民脂民膏,过着骄奢淫逸的生活,而底层人民则水深火热,所以老子说人之道,损不足以奉有余。但这是正常的吗?显然不是,在老子看来,这是统治阶层一种竭泽而渔或饮鸩止渴式的国家治理方式。
“孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。“这是老子比较天道与人道之后得出的结论,即有道之人总能理解”人法地,地法天,天法道,道法自然“的道理,能够在治理国家的过程中,敬畏和尊崇天之道,做到损有余而补不足,即“以百姓心为心”,贯彻最小干预原则,对人民轻瑶薄赋,从而促进国家长治久安。
这里的“为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”,是老子典型的无私无我思想境界,在前面章节有充分的论述,这里不再赘述。
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