觉醒年代超清免费观看全集，演技表现走向剧抛脸

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2、“这些人物还没有写出来就已经定型化了，脸谱化了。”是丁玲对当代文学中刻画人物弊病的批评，这其实也反映出文艺创作中很容易出现的问题就是人物塑造非常简单。

3、在传统戏剧中脸谱是一套完整的符号，不同色彩代表忠奸善恶，能够明确表达在意识形态影响下对于人物性格的判断，使得角色泾渭分明很有辨识度，这样的传统表达在民间文学中尤为盛行，一是可以深入人心的将故事、角色推广到劳动人民中去，二是过去的劳动人民受教育程度普遍不高，脸谱化表达有利于理解、接受。

4、随着欣赏者素质水平的整体提高，大众对于具有单调性格的角色逐渐有了排斥心理，期待看到具有复杂性格、真实可感的人物，尤其是在主旋律电视剧中正派和反派都具有鲜明区别，在塑造历史人物的时候正面角色往往是“完美”性格，剧情走向都在观众意料之中，可观性自然就不强。

5、《山海情》和《觉醒年代》很成功的一点就是突破了塑造人物公式化的藩篱，“土得像刚从地里挖出来”“让你演电视剧，没让你从课本里走出来”成为众多网友对两部剧的点评。

6、《山海情》中刻画的最出色群体：农民。农民作为整部剧的角色主体，占据了三分之二的戏份，在《山海情》中的农民更是各具特色。

7、首先就是以李大有为代表的最普遍的农民形象，尤勇智饰演的李大有形象拥有蓬乱的头发、黑红的脸膛，叼个旱烟袋，裤腿一直挽着一只放着，有点吊儿郎当又总是一副穷横的样子，为了摆脱贫苦生活他报名玉泉营吊庄，但看到艰苦的生存条件和一眼望不到的未来时，他便立即折返当了逃兵，怂恿大家一起撤回来，并在村里大肆宣扬吊庄条件差，是去吃苦的；

8、庄稼干旱缺水，他带头挑事，让大家都拿上家伙赶去讨说法；不相信凌教授搭棚种菇，让大家不要种菇；冷库只收鲜菇，不收他的陈菇，他耍混大骂凌教授；

9、他让儿子背贷款，气的水旺离家出走，他气急败坏火烧菇棚；客商八毛钱收菇，他怂恿大家低价卖，他不相信凌教授，在凌教授团队努力下，蘑菇的价格保护住了，菇农也都赚到钱了李大有懊悔不已，愧对凌教授的好，得知凌教授要离开去新疆，他召集全村人为凌教授践行；在硫磺熏枸杞的问题上又坚持原则不赚黑心钱……

10、在他身上有着见识短浅、见风使舵、精于算计、锱铢必较的性格，但从深层上则是反映了贫穷对于西海固地区深刻的烙印，以及大部分人对于脱贫的迫切心情；从另一个方面看，作为面朝黄土背朝天的农民，虽然没有受过教育，骨子里依然有着庄稼人的质朴淳良，他们对一亩三分地倾注的热情、赚到钱后开心的笑容、对于凌教授等人的感恩都是真诚而热烈的。

11、当时在柳青《创业史》作品发表之后，严家炎在《关于梁生宝形象》一文中，指出了梁生宝形象的艺术塑造存在“三多三不足”问题，即“写理念活动多，性格刻画不足（政治上成熟的程度更有点离开人物的实际条件）；外围烘托多，放在冲突中表现不足；

12、抒情议论多，客观描绘不足‘三多’未必是弱点（有时还是长处），‘三不足’却是艺术上的瑕疵。”虽然这是当时对于农民形象刻画问题的批评，但是放在今日来概括众多艺术作品中的人物形象刻画问题仍然一针见血，《山海情》中的农民之所以能够让观众可恨又可爱，就是规避了这些刻画人物最容易走入的误区。

13、以“李大有”为典型的这批农民不讲大道理，整天围着田间地头，粮食的收成是心尖的大事，起了冲突就去干架，知错之后羞于表达又诚心感激……这才是现实生活中的农民形象，这样复杂的性格甚至是在每个人身上都有影子，能够激起共鸣。在《山海情》豆瓣小组中，众多喜欢此剧的爱好者将自己称为“葱民”（根据剧中泛西北话“村民”谐音而来），足以见大家对于剧中农民形象的喜爱。

14、《觉醒年代》则是对于历史上的著名知识分子刻画入木三分，“大事不虚，小事不拘”是编剧龙平平在采访中谈到自己在创作时贯穿的原则，但是要做到历史的真实和艺术的真实相统一，就需要在大量的文献资料基础上对于人物进行合理虚构。

15、剧中陈独秀、李大钊作为历史上的重要人物资料相对丰富，但对于陈延年、陈乔年的资料非常少，编剧几乎走遍了陈延年整个一生的生活足迹，才大抵虚构出二陈的人物形象，在展开人物性格的过程中，将一位理想主义者从信仰无政府主义到马克思主义的转变，有声有色地展现在了观众视线中，以陈延年、陈乔年为代表的这批青年团体热血爱国，用“俭节食堂”“赴法勤工俭学”等实践验证自己所选的道路，这些特质不仅体现在当时的青年身上，现在的青年也依旧有如此的性格特征。

16、另外在主要人物的处理上，编剧增添了其生活中的故事情节，其中陈独秀、李大钊等人都有家庭生活体现在剧中。陈独秀家庭线上主要是展现和其两子的冲突，家庭不睦，观念不合，思想难以统一，加之陈独秀在对陈延年兄弟的教育方式过于武断和直接，让本就有隔阂的父子关系雪上加霜，引起陈延年陈乔年兄弟强烈的反感与对抗。

17、这些情况从历史资料上看基本符合实际情况，但在剧情设计上编剧最终设计了父子间和解的剧情，给了陈家忠烈一次跨时空的圆满；李大钊与其妻子赵纫兰的感情戏是剧中的重要“泪点”，“姐”和“憨坨”是《觉醒年代》中李大钊和妻子赵纫兰对彼此的昵称，历史上的李大钊娶了比他大6岁的赵纫兰，虽然是传统婚姻方式，但并没有影响二人的感情，赵纫兰作为妻子、姐姐、贤内助成为了李大钊革命的坚实依靠。

18、而李大钊再忙都会考虑妻子的习惯亲自“盘炕”，剧中一情节中怀孕的赵纫兰到北大给李大钊送钱和饭，目不识丁的赵纫兰却可以记得丈夫的姓名，虽然她不知时局却懂得大局，把小家照顾妥当，默默地用自己的方式无条件理解支持丈夫的事业，两人坐着聊起了美好而浪漫的未来，镜头一转便是几行文字说明，赵纫兰49岁的时候病逝，后来被追认为中国共产党员，历史上在李大钊牺牲之后，赵纫兰含辛茹苦带大五个孩子积劳成疾因病去世。

19、赵纫兰在剧中只有三次简短的出场，但是所有的细节生动展现出了这位女性的坚韧顽强，导演毫不吝啬地把赞美给了以赵纫兰为代表的革命者背后的女性，台词虽然都与爱情无关但每一句却又饱含深情。

20、电视剧这种形式之所以能够接近大众生活，就是因为它平易近人、浅显易懂，而且能够表现出对于普罗大众的关怀。而且艺术的创造之初就是因为普通人对于美的追求，带着表现人类精神世界和生命体验的美好理想。有些持精英文化观点者认为艺术与大众无关，恰恰背离了艺术创作的初衷。

21、当前很多电视艺术作品出现的问题就是过于曲高和寡，或者走向另一个极端——剧情台词无逻辑、无意义，这样的现象使得中国电视剧市场上具有人文关怀的精品较少，“剧荒”现象经常存在，许多网友在这种情况下不得不多刷老剧，甚至出现一种特殊现象：在播出十几年之后豆瓣评分再次走高，《琅琊榜》《父母爱情》《甄嬛传》都是此类现象的代表。

22、尤其是当下的社会生活中，工业化、商业化之下带来的是心理压力和生存压力的日益累积，内心世界和现实生活的冲突与日俱增，“卷王”“躺平”“鸡娃”等一系列社会现象折射出的是心灵的荒漠化，电视艺术作为最普遍的艺术形式之一，应该担负起心灵关怀的功能；

23、再者当下社会的主体主要由1980年至2000年后出生的青壮年组成，大部分都接受过高中甚至大学教育，尤其是到了1990年之后的青年群体，在审美上都有较高认知，对于艺术作品的鉴赏力也比较敏锐，单纯的叙事和简单的情节已经满足不了这批观众的观看需求。

24、这也意味着在电视剧创作过程中，创作者要着重考虑到观众的审美体验，“创作者切莫低估了年轻观众的心智成熟度和鉴赏水平，那些认为‘年轻人只喜欢看装酷、炫富、嬉闹、打斗、唯美内容’的观点，其实是自以为是。”

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